Contrato Creativo (Contrato de Creatividad)Julia Cameron propone firmar un contrato personal al inicio del proceso como acto de compromiso formal con uno mismo. Este aparece al principio del libro, tras las herramientas básicas, y se presenta como una declaración solemne. El texto principal es el siguiente (ligeras variaciones según edición, pero el contenido es consistente):
Yo, _________, comprendo que me estoy embarcando en un encuentro intenso, guiado, con mi propia creatividad. Me comprometo con las doce semanas de duración que componen este curso. Yo, _________, me comprometo a leer todas las semanas, a escribir a diario las páginas matutinas, a organizar un encuentro con el artista todas las semanas y a cumplir con cada una de las tareas semanales. Yo, _________, comprendo además que este curso despertará emociones y suscitará problemas con los que tendré que lidiar. Yo, _________, me comprometo a cuidarme bien —a dormir, comer, ejercitarme y mimarme como es debido— a lo largo de todo el curso. Firma: ___________________________ Fecha: ___________________________
Cameron sugiere realizar una pequeña ceremonia personal al firmarlo (por ejemplo, comprar un cuaderno bonito para las páginas matutinas) y revisarlo cuando surja resistencia. El objetivo es tratar el proceso con la seriedad de un compromiso real.
Epílogo
El Epílogo cierra el recorrido principal y reflexiona sobre la naturaleza del camino creativo. Cameron describe El camino del artista como un viaje espiritual que no es lineal, sino en espiral: se regresa a temas una y otra vez a mayor profundidad. Utiliza metáforas como caminar a través de la niebla, una peregrinación o escalar una montaña (inspirada en La montaña de los siete círculos de Thomas Merton). Enfatiza la humildad, la gratitud y la continuidad: el proceso no termina tras las 12 semanas, sino que se integra como práctica vitalicia. Incluye una breve pieza poética o reflexiva titulada algo similar a “Words for It” (Palabras para ello), que invita a abrazar el misterio y la fe creativa.
Preguntas y Respuestas (The Artist’s Way: Questions and Answers)Esta sección aborda dudas frecuentes de lectores y participantes en talleres. Cameron responde de forma práctica y alentadora a cuestiones como:
¿Quién puede beneficiarse del programa?
¿Qué hacer con la resistencia o las emociones intensas que surgen?
Cómo adaptar las herramientas (páginas matutinas, citas con el artista) a la vida real.
Diferencias entre bloqueos creativos y otros problemas.
Cómo continuar después de las 12 semanas.
Temas relacionados con la espiritualidad, el perfeccionismo, el trabajo en grupo, etc.
Es una parte útil para resolver inquietudes comunes y reforzar que el camino es experiencial y adaptable.
Guía de Racimos Creativos (Guía para Grupos Creativos o Creative Clusters)Ofrece instrucciones detalladas para formar y facilitar grupos de apoyo (“racimos creativos” o creative clusters). Cameron los concibe como círculos entre pares (no jerárquicos ni terapéuticos formales), gratuitos y autogestionados. Puntos clave:
Duración: 12 semanas, con reuniones semanales de 2-3 horas.
Estructura: lectura compartida, discusión de tareas en grupos pequeños (idealmente de 4 personas), check-ins.
Reglas: confidencialidad, no dar consejos ni críticas destructivas, todos (incluido el facilitador) hacen las tareas.
Enfoque en ser “espejos creyentes” que apoyan la recuperación creativa del otro.
Advertencias: evitar gurús, mantener el foco en la acción creativa y no en la teoría.
Esta guía ha permitido que miles de grupos se formen en todo el mundo desde la publicación del libro.
Apéndice (Apéndice: Mezcla de rastros / Trail Mix)
Es una sección miscelánea o “mezcla de sendero” con recursos complementarios:
La Oración del Artista (una plegaria no denominacional centrada en la creatividad).
Listas de lecturas recomendadas.
Ejercicios adicionales, afirmaciones o reflexiones sueltas.
Notas y referencias.
Funciona como un “botiquín” de apoyo para continuar el proceso más allá de las 12 semanas.
Estas secciones finales refuerzan el carácter práctico y sostenible del libro, convirtiéndolo en una herramienta viva más que en un texto de una sola lectura. Todo el material es coherente con la filosofía central: la creatividad es un camino espiritual de práctica diaria, compromiso y autocompasión.
“El camino del artista” (The Artist’s Way) de Julia Cameron es un programa práctico de recuperación creativa estructurado como un curso de 12 semanas, diseñado para desbloquear el potencial artístico de cualquier persona que se sienta inhibida, bloqueada o desconectada de su creatividad.
Cameron lo presenta como un camino espiritual que conecta la creatividad individual con una fuerza creativa superior (el “Creador” o “Gran Creador”), aunque invita a interpretar este concepto de forma personal (energía creativa, universo, etc.). No es un manual técnico para aprender técnicas artísticas, sino una rehabilitación emocional y espiritual que aborda creencias limitantes, miedos, patrones tóxicos y bloqueos internos.
El libro combina lecturas reflexivas, ejercicios semanales, tareas y dos herramientas básicas constantes que se mantienen a lo largo de las 12 semanas y, idealmente, más allá:
Páginas matutinas: Escribir tres páginas a mano cada mañana, en flujo de conciencia, sin censura ni estructura. Sirven para vaciar la mente, silenciar al “censor” interno y conectar con el yo creativo.
Cita con el artista: Una salida semanal solitaria y lúdica (museo, paseo, actividad infantil) para nutrir al “niño artista” interior y rellenar el “pozo creativo”.
Se recomienda firmar un contrato creativo al inicio, comprometiéndose con el proceso, y realizar un “check-in” semanal para reflexionar sobre avances y emociones. Al final incluye epílogo, preguntas y respuestas, guía para grupos creativos y apéndice.
Estructura general e índice principal
El libro comienza con secciones introductorias (“Introducción a la edición del décimo aniversario”, “Introducción”, “Electricidad espiritual: Principios básicos” y “Las herramientas básicas”), seguido de las 12 semanas temáticas, y cierra con materiales complementarios. Cada semana incluye ensayos, explicaciones de conceptos clave, ejercicios específicos (listas, descripciones, afirmaciones), tareas y un espacio de check-in.
Resumen detallado de los capítulos/semanas
Principios básicos:
Establecen la filosofía del libro. La creatividad es natural y espiritual; forma parte del orden de la vida. Al abrirnos a ella, nos conectamos con el Creador. Somos co-creadores; la creatividad fluye a través de nosotros. Se enfatiza la fe, la humildad y la idea de que el arte es una transacción espiritual.
Semana 1: Recuperar una sensación de seguridad Inicia la rehabilitación. Se abordan los “artistas sombra” (personas con potencial creativo que lo reprimen por miedo). Se identifican creencias negativas básicas (ej.: “Mis ideas no son buenas”, “Me volveré loco”, “No tendré dinero”, heredadas de familia, cultura, etc.) y se contrarrestan con afirmaciones positivas. Objetivo: construir seguridad para explorar sin tanto temor, examinando influencias del pasado y el “enemigo interior”.
Semana 2: Recuperar una sensación de identidad Enfocada en la autodefinición y autonomía. Explora cómo las relaciones tóxicas (“compañeros de juego venenosos” y “enloquecedores”) sabotean la creatividad. Se trabaja la gestión del tiempo, la “tarta de vida” (evaluación de áreas vitales) y reglas para el camino del artista. Ayuda a priorizar el yo creativo y establecer límites.
Semana 3: Recuperar una sensación de poder Se trabaja con la ira como combustible y mapa que señala límites y deseos. Aborda la sincronía (respuestas del universo/Creador) y la vergüenza como bloqueo. Se pide experimentar apertura mental y proteger el espacio creativo. Incluye ejercicios sobre la infancia y logros tempranos.
Semana 4: Recuperar la sensación de integridad Semana de “privación de lectura” (abstinencia de consumir obras ajenas: libros, TV, etc., adaptada según contexto). Fomenta introspección, reduce distracciones y obliga a confrontar el vacío creativo para llenarlo de forma auténtica. Enfrenta cambios en la autodefinición.
Semana 5: Recuperar una sensación de posibilidad Amplía la percepción de opciones y oportunidades. Desafía creencias limitantes sobre lo posible, fomentando apertura a nuevas ideas y reduciendo el control excesivo.
Semana 6: Recuperar una sensación de abundancia Aborda creencias sobre escasez (especialmente dinero y recursos para el arte). Promueve una mentalidad de abundancia creativa y elimina la idea de que los artistas deben sufrir o ser pobres.
Semana 7: Recuperar una sensación de conexión Profundiza en la conexión espiritual y con los sueños personales. Escucha interna, riesgos y abandono del perfeccionismo. Incluye trabajo con envidias como señal de deseos propios.
Semana 8: Recuperar una sensación de fortaleza Explora la percepción del tiempo, conformismo creativo y fortalezas personales. Ayuda a superar la sensación de “se me ha pasado el arroz” y a afirmar la capacidad de cambio.
Semana 9: Recuperar una sensación de compasión Enfocada en sanar heridas del pasado (especialmente relacionadas con padres y figuras de autoridad). Fomenta autocompasión y libera bloqueos emocionales.
Semana 10: Recuperar una sensación de autoprotección Aborda adicciones (incluida la adicción al trabajo), patrones tóxicos y mecanismos de defensa. Enseña a proteger el proceso creativo de sabotajes internos y externos.
Semana 11: Recuperar una sensación de autonomía Promueve independencia creativa, madurez emocional y la capacidad de sostener el propio camino sin validación externa excesiva.
Semana 12: Recuperar una sensación de fe Cierre del proceso: consolidación de la fe en el proceso creativo, integración de lo aprendido y compromiso sostenido. Se enfatiza la humildad, la gratitud y la continuidad del camino.
Conclusiones y enfoque educativo
“El camino del artista” opera como una terapia de 12 pasos adaptada a la creatividad, con fuerte énfasis en la práctica diaria, la reflexión personal y la acción consistente por encima de la inspiración momentánea. Su valor radica en la transformación gradual: no promete resultados artísticos inmediatos, sino una reconexión profunda que libera energía creativa. Es altamente adaptable (individual o en grupos) y ha influido en numerosos artistas y creadores. Para un uso educativo, se recomienda implementarlo como taller semanal, combinando lectura compartida, discusión de ejercicios y seguimiento de las herramientas básicas, siempre respetando el ritmo individual y el carácter experiencial del libro. El proceso puede despertar emociones intensas, por lo que se aconseja un entorno de apoyo. Esta síntesis se basa en la estructura y contenidos verificables de la obra; detalles específicos de ejercicios varían ligeramente por edición pero siguen el esquema descrito.
La vacuna contra las adicciones es el ensayo del filósofo, pedagogo y divulgador José Antonio Marina, publicado en España por la Editorial Ariel. En esta obra, el autor aborda la crisis de las dependencias modernas (tanto a sustancias como a pantallas, móviles o redes sociales) desde una perspectiva interdisciplinar que combina la neurología, la psicología y la filosofía.
💡 La tesis central del libro respecto a las adicciones:
Marina plantea una idea provocadora: las adicciones no son el problema real, sino una “mala solución” que las personas encuentran ante el aburrimiento, el vacío existencial o la incapacidad de gestionar la propia realidad. El autor señala que el cerebro humano sufre una “chapuza evolutiva” en su sistema de recompensa, lo que nos hace vulnerables a engancharnos a estímulos inmediatos que terminan por arrebatarnos la libertad. Critica con dureza la cultura actual de la “dictadura de la motivación”, advirtiendo que educar a los jóvenes haciéndoles creer que solo deben actuar cuando están motivados externamente genera una “personalidad claudicante” e inerte, incapaz de tolerar la frustración o resolver problemas de mediana complejidad.
💉 Las tres “vacunas mentales” propuestas
Para contrarrestar esta vulnerabilidad y entrenar el “músculo de la voluntad”, Marina propone una inmunología mental basada en tres pilares educativos fundamentales que deben trabajarse desde la infancia:
Seguridad básica: Construir un colchón afectivo sólido en los primeros años de vida para que el niño aprenda a soportar tensiones.
Postura activa: Fomentar una actitud proactiva ante la vida en lugar de la pasividad o la constante demanda de estímulos externos.
Manejo resolutivo: No dar soluciones o consejos automáticos ante los problemas de los hijos, sino guiarles para que ellos mismos planteen y encuentren la salida, reforzando su autonomía y el factor de resistencia frente a la indefensión. [5]
📖 Ficha técnica del libro
Título completo: La vacuna contra las adicciones. La revolución educativa, social y cultural necesaria para recuperar la libertad.
Autor: José Antonio Marina.
Editorial: Editorial Ariel (Grupo Planeta).
Páginas: 272 páginas.
Temática: Ensayo filosófico, psicología, pedagogía y ética.
El concepto principal del libro La vacuna contra las adicciones de José Antonio Marina es la “inmunología mental” (o vacuna mental) para combatir las adicciones, entendidas como una vulnerabilidad humana profunda.
Marina propone fortalecer la mente y la inteligencia frente a las adicciones (no solo a sustancias, sino también a tecnologías, pantallas, hábitos y “virus mentales”), mediante una revolución educativa, social y cultural que recupere la libertad y la capacidad de resolver problemas.
Ideas clave del concepto central:
La adicción como “mala solución a un problema”: No es el problema en sí, sino una respuesta equivocada al aburrimiento, al vacío, a la falta de estímulos o a la dificultad de enfrentar la realidad. El ser humano es “adicto de siempre” por “chapuzas evolutivas” del cerebro (pugna entre emociones primitivas y racionalidad).
Virus mentales y vulnerabilidad: La sociedad actual (redes sociales, inmediatez, cultura de la dopamina) genera “personalidades claudicantes” —dóciles, crédulas y dependientes— que pierden el sentido crítico, la voluntad y la capacidad de demorar la gratificación.
La “vacuna”: Fortalecer la inteligencia ejecutiva, las funciones cognitivas, la educación emocional, la memoria, la actitud activa ante los problemas y una “sociedad de las soluciones”. Se trata de construir hábitos y recursos internos para no caer en dependencias.
El libro continúa la línea de Marina sobre la construcción de la inteligencia (como en La vacuna contra la insensatez). Defiende que, si queremos ser libres, debemos inmunizarnos mentalmente contra lo que nos esclaviza, empezando por la educación y el cultivo de una voluntad fuerte. Es una llamada práctica a recuperar el control sobre nuestros deseos y nuestra atención en un mundo diseñado para engancharnos.
La narrativa de La vacuna contra las adicciones engancha directamente como una continuación y aplicación práctica del marco teórico de La vacuna contra la insensatez. Ambos forman parte de la misma serie sobre “inmunología mental”, una propuesta central en la obra reciente de José Antonio Marina.
Cómo se conectan:
Marco conceptual común: La inmunología mental
En La vacuna contra la insensatez (2025), Marina introduce o desarrolla de forma sistemática la idea de inmunología mental: la mente, como el cuerpo, es vulnerable a “virus mentales” (prejuicios, manipulaciones, falsas creencias, ideologías, sesgos cognitivos). Propone crear “vacunas” para fortalecer las defensas de la inteligencia (pensamiento crítico, corrección de errores, etc.).
La vacuna contra las adicciones aplica este mismo modelo a una vulnerabilidad concreta y muy actual: nuestra tendencia natural a las dependencias.
Continuidad en la teoría de la inteligencia Marina lleva años construyendo una teoría integral de la inteligencia (desde libros anteriores como La inteligencia fracasada).
Insensatez se centra en por qué fallamos al pensar y dejarnos manipular (chapuzas evolutivas del cerebro, virus mentales generales).
Adicciones se centra en por qué fallamos al actuar y al desear (adicción como “mala solución” a problemas como el aburrimiento, el vacío o la dificultad de enfrentar la realidad).
Vulnerabilidad humana como hilo conductor Ambos libros parten de la misma visión antropológica: el ser humano es una especie vulnerable e inestable por diseño evolutivo (“chapuzas evolutivas”).
La insensatez nos hace crédulos y manipulables.
Las adicciones nos hacen dependientes y esclavos de gratificaciones inmediatas. En ambos casos, la solución no es moralista ni represiva, sino fortalecer la inteligencia mediante educación, hábitos y una “sociedad de soluciones”.
Estilo y propósito narrativo La narrativa fluye como una serie de “vacunas” para la humanidad.
Primero vacuna contra los fallos generales del pensamiento (Insensatez).
Luego contra una de las amenazas más poderosas y cotidianas de hoy (pantallas, dopamina, consumismo, sustancias, etc.). Marina mantiene el mismo tono divulgativo, riguroso y esperanzador: diagnostica el problema con ciencia, psicología y filosofía, y ofrece herramientas prácticas (vacunas concretas).
La vacuna contra las adicciones no es un libro aislado, sino la aplicación concreta de la inmunología mental presentada en La vacuna contra la insensatez. Juntos forman un proyecto más amplio: construir una inteligencia más fuerte, libre y capaz de resolver problemas en un mundo lleno de trampas evolutivas, culturales y tecnológicas. Si lees uno, el otro se entiende mejor y gana profundidad.
Estructura general del libro:
Dedicatoria
Introducción: Usted también puede ser un adicto (si no lo es ya)
Primera parte
RETRATO DE UNA ESPECIE DESEQUILIBRADA QUE BUSCA SU EQUILIBRIO, A VECES DESESPERADAMENTE
¿Qué son las adicciones? (La adicción como “mala solución” a un problema)
¿Por qué somos tan vulnerables a las adicciones? (Las “chapuzas evolutivas” del cerebro)
El placer y el dolor como chapuzas evolutivas
Los deseos como chapuza evolutiva y su paradoja
La confusión entre espontaneidad y libertad (un virus mental)
La libertad como hábito adquirido (voluntad y funciones ejecutivas)
El factor común a todas las adicciones: la incapacidad de enfrentarse a los problemas
El factor h (heurístico): la competencia para resolver problemas
La sociedad adictiva y las personalidades claudicantes
Segunda parte (o desarrollo posterior)
LA VACUNA CONTRA LAS ADICCIONES (Inmunología mental aplicada: cómo construir defensas)
La construcción de la voluntad y la libertad como hábitos
Recuperar la memoria y los hábitos como base de la inteligencia
Educación emocional y actitud activa ante los problemas
La “sociedad de las soluciones” y la revolución educativa
Componentes concretos de la vacuna mental
Filosofía práctica como herramienta de máximo nivel para resolver problemas humanos
El libro mantiene el mismo esquema que La vacuna contra la insensatez: Diagnóstico de la vulnerabilidad humana → Análisis de los “virus” → Propuesta de vacunas concretas.
José Antonio Marina: «La capacidad de aprendizaje se mantiene a cualquier edad y nos rejuvenece»
La teoría es inútil si no va acompañada de la acción, dice el filósofo. Es el tuétano de su teoría de la inteligencia creadora, una de sus contribuciones al pensamiento contemporáneo. Marina es también un pedagogo combativo, autor prolífico y ganador del Premio Nacional de Ensayo.
No aparenta los 86 años que tiene, debe de ser porque pone en práctica sus teorías que apuestan por la actividad y recelan de la falta de esfuerzo. Es autor de más de 50 libros en los que indaga sobre la ética, el talento, la bondad, el aprendizaje, la pedagogía, el lenguaje, el fracaso y el éxito, el miedo, la creatividad… Sus intereses parecen ilimitados. Ha sido horticultor, ha creado un detective que resuelve casos filosóficos, estudia el funcionamiento de la tecnología… Pero sobre todo es el creador de una teoría acerca de la inteligencia, que comienza en la neurología y termina en la ética, y según la cual la inteligencia debe estar orientada a la acción.
XLSemanal. ¿Por qué estudió Filosofía? ¿Influyó que su abuelo fuera filósofo?
José Antonio Marina. De niño decía que iba a ser catedrático de Filosofía y abogado como mi abuelo porque jugaba con su birrete de doctor. Pero cuando terminé el bachillerato, lo único que realmente me emocionaba y me importaba era el baile.
XL. ¿Era un niño que bailaba por casa? ¿Tenía dotes de bailarín?
J.A.M. No, mi afición vino por las películas musicales. Yo quería dedicarme al baile, pero no sabía cómo hacerlo porque no había ni escuelas de coreografía ni escuelas de danza ni había ningún ballet oficial. Era difícil hasta bailar en los guateques; en Toledo estaban prohibidos porque el cardenal no era partidario: se hacían en las casas como una actividad casi delictiva.
XL. Pero no ha estudiado danza.
J.A.M. Mientras me aclaraba, empecé a estudiar Historia del Arte. Hice los cursos comunes de Filosofía y Letras. Y descubrí la experiencia que más me ha marcado en la vida: me di cuenta de que lo que me gustaba en el baile era que los bailarines transfiguran el esfuerzo en gracia. Me pareció que eso se podía dar en el pensamiento. Empecé a estudiar Filosofía y me enganchó por la capacidad que tiene la inteligencia de hacer cosas fantásticas con poquísimos medios. Me interesaba sobre todo la creatividad de la inteligencia y me parecía que la filosofía era la encargada de desvelar esos mecanismos.
XL. ¿Lo apoyó su familia?
J.A.M. Sí, sí. Fui muy buen estudiante hasta tercer curso de carrera, hasta que me dediqué al teatro. Empecé llevando el teatro a la Facultad de Filosofía y acabé dirigiendo todos los teatros universitarios de España durante tres o cuatro años. Fue algo tóxico para mi ego porque era muy joven, tenía un buen sueldo y mangoneaba mucho –fíjate que, por ejemplo, tuve contratado a Miguel Narros– y con eso me olvidé de los estudios durante tres años.
XL. Se hizo amigo de Álvaro Pombo en la universidad.
J.A.M. Sí, coincidimos en el colegio mayor y hemos mantenido la relación. Todos los domingos como con él. Y, de hecho, lo primero que escribió Álvaro se lo publiqué yo en una revista que dirigía en aquel momento. Era un artículo sobre Rilke fantástico, o sea, que ya apuntaba maneras.
XL. ¿No le dio vértigo pensar si iba a poder vivir de la filosofía?
J.A.M. No. En el grupo que yo me movía, o éramos unos inconscientes o estábamos demasiado interesados en lo nuestro. Quien tiene una vocación muy clara se lía la manta a la cabeza. Los pensadores somos un poco todoterreno. Al final casi todos tienen que ir a la enseñanza. Pero el asunto está en si tienes una vocación clara o no. Cuando ves a personas que tienen pasión por una cosa, es muy triste decirles «deja esto y vete a buscar tu modus vivendi». Luego conoces a muchas personas que no han encontrado lo que les apasiona.
«Yo quería dedicarme al baile, pero no sabía cómo. No había escuelas; era difícil hasta bailar en los guateques. Luego me di cuenta de que lo que me gustaba era que los bailarines transforman el esfuerzo en gracia»
XL. ¿Encontrarlo forma parte de la vida bien vivida?
J.A.M. Yo creo que sí. Una persona que sabe muy bien cómo hacer una cosa pero no la hace por miedo, por pereza, por confusión no puedes decir que es inteligente. Será inteligente teórico, pero lo importante es la inteligencia práctica. Yo sé que eso es lo más inteligente y, además, tengo la valentía, la tenacidad, el arrojo de hacerlo.
XL. ¿Por eso ha preferido enseñar a adolescentes?
J.A.M. He sido catedrático de bachillerato porque me ha interesado el momento en que se está configurando la inteligencia. Es una enseñanza mucho más difícil. Ser profesor de universidad es, desde el punto de vista didáctico, muy fácil. Sueltas tu rollo, quien esté a la altura lo aprende y quien no pues que se las arregle. En cambio, en bachillerato el profesor tiene que ingeniárselas, porque no eres un transmisor de conocimientos, eres un gestor de aprendizaje. Por muy torpe que parezca un chico, tienes que hacer que aprenda. Porque está en un momento esencial para él y para la sociedad, tiene que aprender.
XL. ¿Qué deben aprender los jóvenes?
J.A.M. A enfrentarse con problemas: unos serán teóricos, otros serán emocionales o de la vida práctica. Porque es lo único seguro de su futuro: tendrán que enfrentarse a problemas.
XL. Dice que la inteligencia está unida a la bondad. Pero la bondad no se puede enseñar.
J.A.M.Sí, la bondad es un hábito y todos los hábitos se aprenden.
«Un ser blandito que aguanta, resignado, modoso, eso es una corrupción de la bondad. La bondad es muy enérgica y muy creadora porque resuelve problemas. Y es un hábito, se puede aprender»
XL. ¿Sin bondad no eres inteligente?
J.A.M. No. Conocer bien cuál es la solución a los problemas que afectan a la felicidad y a la convivencia, y la valentía, la tenacidad y el arrojo de ponerlos en práctica… eso es la bondad. Un ser blandito que aguanta, resignado, modoso, eso es una corrupción de la bondad. La bondad es muy enérgica y muy creadora porque resuelve los problemas. Si has disminuido el concepto de bondad y lo has hecho muy cercano a la estupidez, has corrompido lo que es la bondad. A la bondad la hemos devaluado, cuando es el acto que resuelve problemas que afectan a la felicidad y a la convivencia y a la dignidad de las personas.
XL. ¿Cómo ve el momento actual?
J.A.M. Estamos viendo la corrupción de todo esto. Lo importante es el poder. Resulta que el 50 por ciento de los americanos están encantados con una especie de obscenidad del poderoso. Pero bueno, ¿sois tontos o qué os pasa? ¿No os dais cuenta de que la obscenidad del poderoso está despertando emociones muy tribales dentro de vosotros? Eso sí que es una corrupción de la inteligencia.
XL. ¿Le preocupa Trump?
J.A.M. Sí. Lo más preocupante es que tenemos con él la misma postura que se tuvo con Hitler. Se piensa: «Es un tonto, no sabe nada». Y no es así, Trump es un tipo muy listo y sabe manejar muy bien los sistemas de manipulación. Es exactamente lo que se dijo de Hitler. ¿Es que no se dieron cuenta los países democráticos de que lo que hizo lo había anunciado palabra por palabra en Mein Kampf? No lo tomaron en serio.
José Antonio Marina está casado con la jurista María de la Válgoma, con quien ha escrito varios libros. «He tenido suerte en la vida —cuenta—: he gozado de salud, me han querido las personas a las que yo he querido y me he dedicado a lo que me apasiona».
XL. ¿Por qué tanta gente lo ha votado?
J.A.M. Hay muchos estados que lo están pasando mal y es muy fácil convencerlos de que la culpa la tienen los listos de la costa este. Trump tuvo la habilidad de que los que se consideraban tratados injustamente por el sistema creyeran que él, un multimillonario dedicado a la buena vida, era su defensor. «Los malos son los políticos, señoritos de las universidades, son los que os quieren engañar. Yo soy un inculto, soy como vosotros». Los convenció.
XL. ¿Estamos en un momento peligroso?
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J.A.M. Muy peligroso. Pero no porque haya una conspiración mundial, sino porque interesa tener un ciudadano crédulo, manipulable y al que se pueda controlar.
XL. ¿Desde dónde?
J.A.M.Desde todas partes. Instituciones fantásticas como la democracia o el mercado libre producen efectos malos. Un partido político prefiere tener votantes crédulos. A las Iglesias les interesa tener fieles dóciles. Y al mercado le interesan los clientes que compren por impulso. Y ahora, para colmo, las nuevas tecnologías están creando un tipo de adicción porque están diseñadas para eso. Estamos en una sociedad muy adicta que está creando personas muy dóciles.
XL. ¿Adicta a qué?
J.A.M. A todo: a drogas, a la gimnasia, a la religión, a los juegos de ordenador, al juego a secas, a la pornografía, a las redes sociales…Todo se convierte en adicciones porque el sujeto se ha hecho muy manipulable. Quiere que le resuelvan las cosas. No tiene capacidad crítica. Que más del 30 por ciento de los jóvenes menores de 30 años en Europa digan que estarían dispuestos a un régimen autoritario si les resolviera la cuestión económica ya es muy indicativo.
«Ser profesor de Bachillerato es mucho más difícil que serlo de Universidad porque no eres un transmisor de conocimientos, eres un gestor de aprendizaje. Por muy torpe que parezca el chico, tienes que hacer que aprenda».
XL. ¿El aumento de las depresiones en los adolescentes tiene relación directa con eso?
J.A.M. Las dificultades se han intensificado y han bajado de edad. Antes no había niños con depresión, los niños eran optimistas. Estamos sometiendo a los niños, a través de las redes sociales, a unas presiones que antes no tenían.
XL. ¿Cómo nos va a afectar la inteligencia artificial?
J.A.M. Es maravillosa. Yo la sigo desde que estaba en el último curso de bachillerato, en el año 56, porque un profesor de Matemáticas nos contó que se había inventado y que iba a ser más lista que nosotros. Hasta los años noventa no parecía que fuera a servir para mucho porque solo era un solucionador general de problemas matemáticos. Luego se cambió el modelo y ahora los cálculos que hace son milmillonarios. El problema está en que tome decisiones por nosotros.
XL. ¿Puede pasar eso?
J.A.M. Está pasando. Te están diciendo lo que tienes que comprar. Hacen ofertas fantásticas durante muy poco tiempo. La gente cae y luego se da cuenta de que ha comprado una moto que no va a utilizar. Y, además, se ha endeudado por ella. Se está produciendo un aplanamiento mental que no se nota, porque al mismo tiempo te están permitiendo manejar mucha información. Te crees que sabes algo de algo y no sabes nada de nada, porque no tienes recursos propios. De eso va mi libro La vacuna contra la insensatez.
XL. ¿Cuál es esa vacuna?
J.A.M. La vacuna máxima es desarrollar el pensamiento crítico. Pero es muy difícil.
XL. Y está en peligro, dice usted.
J.A.M. Sí porque la libertad es un latazo, es muy cansada. Nosotros, de arranque, somos crédulos, impulsivos, tribales y dependientes. Ese es nuestro estado básico. Queremos ser críticos, pero supone un trabajo. Cuando te dicen: «No se preocupe, viva usted cómodamente», regresamos a la credulidad, a la tribu que nos protege y a ser dependientes de un montón de cosas.
XL. Según usted, la filosofía es la única salvación de la democracia.
J.A.M.Sin duda, pero la democracia es un régimen muy exigente porque se funda en el pensamiento crítico, en ir más allá de mi egoísmo.
XL. Ha estudiado la felicidad. ¿Dónde la encuentra usted?
J.A.M. La felicidad es una cuestión, en parte, de inteligencia –para saber aprovechar las cosas buenas que tienes– y, en parte, de suerte, para no tener demasiadas cosas malas. Y yo he tenido buena suerte. Por tres razones, he tenido salud; me han querido las personas a las que yo he querido; y me he podido dedicar a una cosa que me apasiona y que, además, me ha permitido vivir confortablemente.
XL. No piensa en la jubilación.
J.A.M.Mientras pueda, pienso seguir trabajando. Me interesa mucho el tema del talento, que es el buen uso de la inteligencia. Me interesa el talento de los ancianos: tienen una inteligencia distinta y deben aprender a usarla.
«Somos crédulos, impulsivos y tribales. La libertad y el pensamiento crítico son difíciles porque cansan mucho».
XL. ¿Cómo es esa inteligencia de los ancianos?
J.A.M. La capacidad de aprendizaje se mantiene siempre y el aprendizaje nos rejuvenece; por tanto, hay que aprender. Siempre. Todo lo que sea trabajar la memoria para las personas de edad es fantástico.
XL. ¿Qué está aprendiendo ahora usted?
J.A.M.Cómo funcionan los sistemas nuevos de inteligencia artificial. Me interesan las redes de memoria que utiliza.
XL. ¿Y la edad cómo la lleva?
J.A.M. Como tengo buena salud, bien. Una de las cosas importantes es tener proyectos. La persona que no tiene ninguno es una persona reprimida. Ya sé que tengo muchos años, que estoy viviendo una prórroga estadística, bueno, me da igual. Yo sigo haciendo proyectos con plazo mediano. Pienso que voy a vivir diez años más. ¿Los voy a vivir? No lo sé. Pero, mientras esté en buenas condiciones, sí me parece sano hacer proyectos a diez años.
XL. ¿Ve el futuro con optimismo?
J.A.M. Me preocupa mucho la situación actual, porque creo que en un plazo de no más de cinco años vamos a tomar decisiones evolutivamente muy trascendentes, sobre todo si vamos hacia una cultura científico-técnica muy desarrollada. Las humanidades están de capa caída. Y el concepto de dignidad no es un concepto científico: es una creación humanística. Si prescindimos de lo que no sea ciencia y tecnología, sería terrible. Ciencia y tecnología, llevadas al máximo, fueron las campañas de esterilización nazis, científicamente impecables. ¿Para qué voy a dejar que se reproduzcan personas enfermas que van a sobrecargar el sistema sanitario sin dar nada a la sociedad? Eso antes o después se irá manifestando, así que hay que llamar la atención sobre ello. Ese tenía que ser el efecto de la filosofía.
XL. ¿No lo es?
J.A.M. La filosofía está bajo mínimos. La que se hace en este momento es de una calidad paupérrima, entre otras cosas porque no tiene afán de buscar la verdad. Eso es el descabello de las humanidades.
El concepto de un mundo T.U.N.A. hace referencia a un marco analítico y estratégico utilizado para describir entornos de extrema complejidad e imprevisibilidad, superando las metodologías tradicionales de gestión de riesgos. El término se originó originalmente en el ámbito corporativo y de planificación a largo plazo de la Universidad de Oxford. Sin embargo, la evolución de los recientes acontecimientos geopolíticos de 2026 ha dado lugar a una acepción alternativa más cruda orientada a las relaciones internacionales actuales. [1, 2, 3, 4, 5, 6] A continuación se detallan los dos enfoques principales para entender un entorno T.U.N.A.: —————————— ## 1. El Marco Estratégico Clásico (Universidad de Oxford) Desarrollado en el ámbito de la planificación de escenarios (Scenario Planning), este marco surgió para jubilar al clásico término VUCA (Volátil, Incierto, Complejo y Ambiguo). Define la realidad bajo cuatro ejes en inglés: [1, 3, 5]
* T (Turbulent – Turbulento): Los cambios no son solo rápidos (volátiles), sino caóticos y con interrupciones bruscas que alteran los sistemas por completo. [7, 8] * U (Uncertain – Incierto): La imposibilidad matemática o estadística de predecir el futuro basándose en datos o patrones pasados. [2, 7] * N (Novel – Nuevo): Las situaciones emergentes carecen de precedentes históricos; las viejas fórmulas o recetas operativas ya no funcionan. [2, 9] * A (Ambiguous – Ambiguo): Falta de claridad absoluta sobre el significado de las señales del entorno o sobre las relaciones de causa y efecto. [2, 7]
[Entornos VUCA y TUNA](https://es.linkedin.com/pulse/entornos-vuca-y-tuna-juan-david-correa-carmona) [VUCA, BANI, RUTP, TUNA… VUKA: Diferentes enfoques para …](https://luisreyes.es/vuca-bani-rutp-tuna-vuka-diferentes-enfoques-para-entender-nuestro-entorno-o-tratar-de-entenderlo/)
—————————— ## 2. La Nueva Acepción Geopolítica (Foco 2026) Debido a la escalada internacional, analistas de política internacional y defensa han adaptado el acrónimo para reflejar el estado actual del orden global: [1, 6]
* Turbulento: Conflictos armados que generan crisis sistémicas en cadena (energéticas, alimentarias, de transporte). [1, 10] * Unilateral: Pérdida del peso de los organismos multilaterales (como la ONU). Los países y potencias actúan bajo sus propios intereses e imposiciones sin consensos globales. [1] * Nuclearizado: El regreso activo de las amenazas y estrategias de disuasión nuclear en los discursos de las grandes potencias. [1] * Asimétrico: Conflictos donde las fuerzas contendientes, la tecnología (como los enjambres de drones de bajo costo contra ejércitos masivos) y los métodos de guerra híbrida no guardan equivalencia ni proporcionalidad formal. [1]
—————————— ## ¿Cómo se sobrevive en un Entorno T.U.N.A.? Para gestionar este tipo de contextos, la rigidez en la planificación tradicional de las organizaciones debe transformarse hacia: [4]
1. Flexibilidad de Modelos Mentales: Los líderes necesitan romper con “la rigidez del marco” y aceptar múltiples futuros alternativos como plausibles. 2. Planificación de Escenarios: En lugar de intentar predecir una única línea de futuro, se diseñan estrategias adaptativas preparadas para responder a diferentes realidades hipotéticas de forma simultánea. 3. Resiliencia Dinámica: Capacidad no solo de resistir los golpes del entorno (turbulencias), sino de mutar los procesos estructurales de forma rápida para aprovechar la novedad del contexto. [4, 8, 9]
¿Te interesa analizar este concepto desde la perspectiva corporativa de Oxford o enfocado en la geopolítica internacional actual? Si lo deseas, podemos profundizar en estrategias de liderazgo adaptadas a este modelo o realizar una comparativa formal detallada con los entornos VUCA y BANI.
Podemos decir que LocateAnything es un motor de búsqueda visual de alta velocidad.
Como usuario proporcionas un prompt de texto y al instante localiza con precisión el objeto en una imagen.
– 10x de aceleración para detección de objetos densos
– Qwen2.5-3B + Moon-ViT
– Modos Rápido/Lento/Híbrido
– entrenado con 138 M de muestras para UI, documentos, grounding genérico.
LocateAnything es un nuevo marco de vision-language grounding que propone Parallel Box Decoding (PBD) para localizar objetos y regiones en imágenes de forma mucho más rápida y precisa que los enfoques autoregresivos tradicionales.
Encuentra cualquier cosa
NVIDIA y varios partners académicos han presentado LocateAnything, un modelo unificado de grounding y detección visual que reformula la predicción de cajas como unidades atómicas completas en lugar de secuencias de tokens coordenados. Su técnica de Parallel Box Decoding (PBD) permite predecir cada bounding box en un solo paso, preservando la coherencia geométrica y eliminando el cuello de botella de la decodificación secuencial. Combinado con un modo de inferencia híbrido (rápido por defecto y autoregresivo solo cuando hay ambigüedad) y un dataset masivo de 138M consultas de lenguaje y 785M cajas, el modelo mejora el throughput hasta 2,5× frente a métodos previos, manteniendo o superando el estado del arte en benchmarks exigentes como LVIS, COCO, M6Doc o ScreenSpot‑Pro. Esto abre la puerta a aplicaciones más eficientes en detección densa, comprensión de documentos, grounding de interfaces gráficas y localización de texto u objetos en escenarios reales, especialmente en contextos donde la latencia es crítica.
ALUMNO, te puede interesar desarrollar un TFG con esta tecnología:
En este TFG desarrollarás un prototipo funcional que permite a un usuario empresarial “preguntar” a una imagen en lenguaje natural (por ejemplo, “¿Dónde están las piezas defectuosas?” o “Marca las etiquetas con fecha de caducidad”) y que el sistema responda señalando automáticamente las zonas relevantes mediante cajas o puntos sobre la imagen.
Para ello utilizarás el modelo LocateAnything‑3B de NVIDIA, un modelo visión‑lenguaje que incorpora la técnica Parallel Box Decoding, capaz de localizar múltiples objetos en paralelo de forma rápida y con buena precisión, sin necesidad de entrenar desde cero. El proyecto consistirá en:
Diseñar uno o varios casos de uso cercanos a la realidad industrial (inspección visual, almacén, etiquetado de productos, lectura de campos clave en documentos, etc.).
Montar un pequeño backend en Python que consuma el modelo (por ejemplo, a través de Hugging Face) y procese imágenes subidas por el usuario.
Desarrollar una interfaz sencilla (web o de escritorio) para que cualquier persona de la empresa pueda subir una imagen, escribir una consulta en lenguaje natural y ver en pantalla la localización automática de los elementos solicitados.
Evaluar el sistema con un conjunto de imágenes representativas, midiendo tiempos de respuesta, facilidad de uso y utilidad percibida para la empresa.
El objetivo final es que, al acabar el TFG, dispongas de un demo claro y visual que puedas presentar tanto en la universidad como ante una empresa, demostrando que sabes integrar modelos de IA generativa visión‑lenguaje en un caso de uso real y explicar su valor en términos de tiempo, coste y facilidad de implantación.
EMPRESARIO:
Estamos buscando una empresa colaboradora interesada en explorar cómo la inteligencia artificial puede ayudarle a localizar automáticamente objetos, defectos o información en imágenes reales de su negocio (línea de producción, almacén, documentación, pantallas de supervisión, etc.).
El alumno, bajo mi supervisión, utilizará el modelo LocateAnything de NVIDIA, un sistema de última generación que combina visión por computador y lenguaje natural para “entender” imágenes a partir de instrucciones en texto y marcar en pantalla exactamente lo que se le pide, con tiempos de respuesta muy reducidos gracias a su mecanismo de decodificación paralela de cajas (Parallel Box Decoding).
La idea es desarrollar durante sus prácticas y su Trabajo Fin de Grado un prototipo a medida para su caso concreto:
por ejemplo
localizar de forma automática determinadas piezas o componentes en fotografías de producción o mantenimiento;
señalar productos o etiquetas concretas en imágenes de almacén;
identificar y resaltar campos clave (fechas, códigos, importes) en documentos escaneados.
El proyecto se plantea como una prueba de concepto rápida y de bajo riesgo: la empresa aporta las imágenes y define las preguntas que le interesan (“¿Dónde está…?”); el alumno desarrolla el prototipo y, al finalizar, se entrega un informe con resultados, limitaciones y posibles líneas de mejora.
Para la empresa, las ventajas son claras:
disponer de un demo funcional aplicado a su propio entorno, sin coste de desarrollo interno;
evaluar de forma realista si esta tecnología puede reducir tiempos de inspección o revisión visual;
conocer qué recursos serían necesarios para un despliegue posterior (on‑premise o en la nube).
Si le interesa acoger a un alumno en prácticas para desarrollar este proyecto en su organización, podemos concretar un caso de uso sencillo y un calendario de trabajo, de forma que la empresa obtenga valor real mientras el estudiante realiza su TFG.
El perfil neurodivergente describe a una persona cuyo cerebro procesa, aprende y se comporta de manera distinta a lo que la sociedad considera estándar o “neurotípico”. No es una enfermedad, sino una variación natural del desarrollo humano que influye en la atención, la comunicación y la percepción sensorial.
Condiciones más comunes Bajo este término se agrupan diversos funcionamientos cerebrales, entre los que destacan: TEA (Trastorno del Espectro Autista): Diferencias en la interacción social y la comunicación, con formas particulares de percibir el entorno. TDAH (Trastorno por Déficit de Atención e Hiperactividad): Patrones de inatención, hiperactividad o impulsividad que afectan la regulación de las tareas y el enfoque. Dificultades específicas de aprendizaje: Como la dislexia (lectura), discalculia (matemáticas) o dispraxia (coordinación). Otras variaciones: Incluyen el Síndrome de Tourette o la Alta Sensibilidad (PAS).
Rasgos principales a nivel cognitivo Procesamiento sensorial: Mayor sensibilidad o hiposensibilidad a luces, ruidos, texturas o sabores. Atención: Tendencia a la hiperconcentración en temas de profundo interés, alternada con dificultades para enfocarse en estímulos rutinarios. Estilos de aprendizaje: Procesamiento de información más visual, holístico o asociativo frente a modelos lineales.
Las personas con un perfil neurodivergente suelen poseer fortalezas únicas, como una alta creatividad, pensamiento lateral o gran capacidad analítica.
Puedes encontrar más información detallada sobre este enfoque cognitivo en portales especializados como Understood.org o la Asociación Americana de Psicología
